九潛一深

作者：丁楓峻

PADI救援潛水員課程是一門基於實戰經驗和教你遇到緊急狀況的時候，如何有系統地的思考和反應的好課，幫助我變成更成熟的人。

有一個問題，其實從我很小的時候就聽過，但卻沒有人認真討論過，就算有，也頂多只是討論道德層面，技術層面討論不多。那就是：老母和女友溺水了，先救誰？

我們熟悉的儒家經典論語和孟子裡面，有相關的討論：

論語原文：
宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」

翻成白話：
宰我問：「作為一個仁慈的人，如果有人告訴他：『有個仁慈的人落井了』，他會跳下去嗎？」孔子說：「怎麽能這樣？君子可以去救人，卻不可陷進去；可以受欺騙，卻不可以盲目行動。」

這一篇的重點很簡單，那就是要救人之前得先確保自己是安全的，先冷靜下來、思考再接著行動（Stop / Think / Act 三步驟）。孔子的回答很到位，給他按個贊。問題來了。要怎麼自救？怎麼確保自己不會陷進去？回想我們在PADI救援潛水員課程裡學到的自救技巧，包括

Cramp release抽筋解除
Establishing buoyancy at the surface在水面建立正浮力
Airway control防嗆水技巧
Use of an alternate air source備用氣源使用
Overcome vertigo and reestablishing sense of direction避免暈眩和找回方向感

進行急救時，得做好隔離措施，避免被對方的分泌物（血液、唾液）污染。
君子得確保自己熟練以上自救技巧，才能達到孔子所說的「君子可逝也，不可陷也」。可是要達到「可欺也，不可罔也」，就需要更多專業的訓練。我們在PADI救援潛水課會學到的9大練習有：

Tired Diver
Panicked Diver
Response from shore, boat or dock(responsive diver)
Distrssed Diver Underwater
Missing Diver
Surfing the Unresponsive Diver
Unresponsive Diver at the Surface
Exiting the Unresponsive Diver
First Aid for Pressure-Related Injuries and Oxygen Administration

簡單來說，就是要分清楚對方的身心狀態（疲憊、恐慌、無意識）和發生的地點（水面、水下），要先評估和分析好，然後根據現場的資源分工合作，判定人要不要下水、要帶什麼道具（浮具、繩子或是竿子）、利用技巧避免自己也溺水（quick reverse技巧，以及從後面或是從下面解開對方的配重或是幫BCD充氣）、想辦法把人帶上岸或船（必要時得丟棄潛水裝備，雖然很貴，但活著更重要），上岸後決定急救方式（AB/CABS，優先處理不處理就會有生命危險的問題，再處理不會有生命威脅的問題），這些事情一旦發生，人很難不驚慌失措，所以一定要準備好急救計畫，真的發生了，就按照計劃表上的流程來進行（PADI救援潛水員課本最後面有一張流程圖），其實我可以想像為什麼柯文哲市長很習慣SOP，因為不先想出一套作業流程，就容易盲目行動，急診室的病人就會被你弄死，就達不到「不可罔也」的境界。
再來看孟子 ‧ 離婁篇：
淳於髡曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」
曰：「嫂溺，則援之以手乎？」
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道；嫂溺援之以手。子欲手援天下乎？」

白話解：
淳於髡問：「男生和女生彼此不能直接用手接受，這合禮節嗎？」
孟子說：「合於禮節。」
淳於髡說：「假使嫂子掉到水裡，能不能用手去救她？」
孟子說：「嫂嫂掉到水裡不伸援手救她，簡直就是豺狼禽獸的行為。男生女生不能直接用手接或受，這是禮節；嫂嫂掉到水裡伸以援手，用手救她，這是權宜之計，是變通的方法。」
淳於髡說：「現在天下大亂，人民生活在痛苦之中，老師不肯伸援手救他們，是何緣故？」
孟子說：「天下大亂，百姓生活在痛苦之中，要用仁義的大道去救他們，嫂嫂掉到水裡，要用手來救她，你要我用手來救天下的百姓嗎？」

孟子的意思是，用一個人的手僅能救一人，用仁政能救天下百姓，千千萬萬人。這裡有很多延伸的重點值得我們思考，如果女友和老媽同時溺水，你一定得親自下水？你真的一次只能救一個起來嘛？怎麼評估有沒有機會兩個都救起來？該怎麼決定搶救順序？

有多人同時溺水的問題又更複雜了，因為情況會更混亂，更難判斷和分配急救資源。現在先簡化情況，假設只有你媽和你女友溺水，那麼首先得確定是否有人可以幫忙，如果有人可以幫忙，那麼當然就不會有你媽和你女友要先救誰的問題，一人救一個就好了，我想老媽和女友事後唯一會計較的是你親自救的是誰？不過我覺得這不重要，最重要的是兩個人都能救活。

如果只有你一個人可以進行救援，那怎麼辦？那得看看是否得親自下水，如果離船很近可以利用繩索或是泳圈，那就先丟下去讓他們抓吧，盡量利用手邊現成的工具就對了。通常會先選擇先溺水的那個人（因為先溺水的人，情況可能會先變糟），先把浮具丟給她，告訴她抓緊浮具，自己得去救另外一人，等會再回來救妳。如果身上有潛水裝備的話（雖然在台灣，老媽和女友都會潛水也會一起潛水又同時溺水的狀況不太容易發生......，），可以把配重丟掉和充飽BCD建立正浮力讓兩人分開，因為溺水的人靠太近，可能會把對方扯下水或踩踏下水，很有可能會讓情況變糟。

孔曰成仁，孟云取義，義就是要犧牲。仁是合情的愛，義是合理的殺。仁告訴你愛誰比較多先救誰，義告訴你得犧牲誰。如果你的女友和老媽溺水的時候都很恐慌，而且她們都像常威一樣天生神力，這時候就得考慮是否先不要急著下水去救，等到至少一人掙扎到累了，再下水去救沒力氣掙扎的那位。當然，這樣子做可能會讓對方喝很多水然後失去意識，但是這也是不得已的，這就是孟子所說的「義」，合理的犧牲，「義」是對「仁」的補充。

滿口道德仁義的人很多，若你不甘成為道德鍵盤評論家，那我強烈建議你去上救援潛水員課程，保證一生受用。

巴布亞紐幾內亞的語言種類很分歧，但基本上可以分成兩大類：巴布雅語和南島語。

單從語言來分析整個南太平洋民族之間的關係的話，可以發現他們之間語言的關係非常清楚，除了新幾內亞島跟索羅門群島一部份居民是講巴布亞語之外，絕大多數的人口都是講南島語。

台灣原住民說的語言就是南島語，目前還可以聽到南島語的地方有東南亞島嶼－菲律賓、印尼、馬來西亞，還有越南的一小部分，以及大洋洲，另外馬達加斯加也有人講南島語。有假說認為南島語的起源在台灣，部分的南島語族把台灣當跳板往南邊的島嶼遷徙，大概四千年前離開台灣到菲律賓，然後在很短的時間內跳到婆羅洲，再一步步往南或是往東，然後開始有人往北到了摩鹿加群島（有名的潛點Ambon就在這裡），再繼續往新幾內亞島東北外海的島嶼遷移，在3500年前發展出很重要的考古文化 - Lapita文化。

實際上在巴布亞紐幾內亞的Milne Bay生活，我在Tawali附近可以聽到的語言除了英語和洋涇浜英語（Pidgin）以外，主要的語言是 Tawala（我問當地人Tawali是什麼意思，他們說是珊瑚島，所以我猜Tawala的意思就是珊瑚島語吧！）。Tawala是巴布亞紐幾內亞Milne Bay省約20000人使用的南島語，我到East Cape潛水時，有時候會遇到當地的村民用Tawala和船員聊天；如果到首都Port Moresby，則可以聽到另一種南島語Motu（南岸語），基本上英語、Pidgin和Motu是巴紐最多人講的話，南島語則主要在巴布亞紐幾內亞北岸例如Madang、Milne Bay和新不列顛群島使用，這些島民講的南島語雖然不相同，但使用的詞彙卻有相當高的相似性，可說明是同源的。

巴布亞紐幾內亞的國內線安全控管非常地鬆，舉個例子，機場地勤竟然叫我「霆鋒」（我也只好配合說「巴紐霆峰 報到」了），因為我的護照拼英是Ting Feng Chun（威妥瑪拼音），買機票的時候其實旅行社的專員並不在意我的名和姓的順序，於是把Ting Feng打在名字那欄，我當下其實有注意到並要求更改，但是旅行社的專員卻說沒關係，我半信半疑地到機場報到，沒想到地勤竟然完全不看我的證件，只問我是不是「霆鋒」，我的頭當然也不爭氣的點了下去。巴紐的機票很貴，我想搭的起飛機的巴紐人應該不會連身分證都沒有，應該只是安檢人員懶惰並認為巴紐不會是恐怖份子下手的目標罷了。不過不看證件就算了，安檢竟然也超級鬆，X光機不開，安檢人員只叫你把身上的金屬脫下來，問問你登機行李裡面有什麼，然後就放行了。叫你脫下隨身物品，卻又不過X光機，那有什麼意義？這還不是最誇張的，就我去TUFI的經驗，TUFI機場嚴格來說只是一條跑道加風向儀，連航廈都沒有！

相對比較嚴格的機場是Port Moresby機場，如果覺得你登機行李太重，會被安檢人員要求託運，像我一開始本打算把調節器和其他雜物放在小行李箱帶上國內線飛機，結果安檢人員叫我託運，這時候離起飛已經不到20分鐘，我還得完成託運、付超重費、安檢、跑到登機門的手續，最後人上了飛機，臨時託運的行李卻被丟在Port Moresby，幸好隔天請飯店的司機到機場接客人的時候順便幫我拿，才有驚無險地拿回調節器。後來我故意在登機行李裡放一包澳洲Tim Tam巧克力餅乾，果然Port Moresby機場的大姊對巧克力比對我的水攝器材還感興趣，直接說行李你帶走，巧克力留下好嘛？既然你都叫我霆峰了，區區一包巧克力何足掛齒，嘿終於被我突破盲點了。

巴紐人不太喜歡為「五斗米折腰」，我在這裡用的意義，跟當初陶淵明講的意義不太一樣，陶淵明是不想為了一點點公務員薪水就低聲下去向小人獻殷勤，巴紐人是不習慣工業社會裡規律的勞動，他們比較習慣為了滿足社會關係的非規律勞動形式。

我跟Tawali的員工聊天得知巴紐人在一個禮拜的特定的日子得做社區服務，偶爾也會因為辦活動而進行耕作、採集、伐木和建築等工作，他們做這些活動的時候比較不會抱怨，這是他們盡親屬朋友之間的權利義務，而且不用被綁的死死的，早上幾點就得起床，然後幾點才能打卡下班，還得被主管打評語，有好評才有可能拿到額外的獎金或是推薦信，這樣換工作才比較容易，他們其實不太習慣被人評估工作的價值。

我曾經說過，在巴紐很多人會跟我要「普拿疼」來治療腰痛或感冒，除了醫療資源匱乏、交通不便、沒錢看醫生等原因，我想有一部分是心理上的因素，為錢工作的時候，很多人就會抱怨四肢或背很酸痛，晚上得吃普拿疼才睡的著。我還注意到一點，在Tawali的員工喜歡偶爾上船宿工作，因為在船上有額外的薪水加給，總經理也不會上船，在船上就不用過那麼規律的上下班打卡生活，船靠岸的時候還可以上岸買東西，抽個香煙嚼個檳榔，買買椰子等等，讓他們能夠擺脫規律的工作化制式生活，他們會很開心覺得很自在。

新幾內亞是全地球語言最多樣的地方，像這麼分歧的地方該怎麼讓每一個人認同這個國家？光Milne Bay省就有很多來自玻里尼西亞的島民，和美拉尼西亞的文化差很。聽過「這一夜我們說相聲」的「國與家」橋段嘛？台灣的眷村聚集了來自中國不同省份的軍眷屬，很多人鄉音很重，觀念也差很多，相聲橋段中的村長不免發出感嘆「這樣咱們中國怎麼會統一呢」。在巴紐生活差不多就是生活在老眷村的感覺，這些人怎麼認同彼此都屬於同一個國家？

在巴紐生活一陣子，肯定會發現巴紐人是透過消費，藉由擁有某些特定的物品發現自己是公民，也就是說國家被物化了，例如：我跟兩位朋友到Lae參觀Morobe show的時候，為了讓自己看起來不像死觀光客，特地到超級市場買了巴紐國旗裝和帽子，這樣就比較不會成為小偷的目標，巴紐有非常多人穿有PNG字樣或是國旗圖案的衣服。在很多美拉尼西亞國家的文化裡，人與人都是處在關係當中，你必須與其他人建立關係，才能藉由這段關係反推自己是誰，例如跟別人交換物品，就可以建立與他人的關係。像我生活在巴布亞紐幾內亞的Milne Bay省，該省有很大的範圍是在Kula交換圈內，在此交換圈當中，島民會跟其他島交換禮物，但是禮物本身沒有實用價值，譬如說很漂亮且加工過的貝殼項鍊（我有帶回台灣），而且也不會一直留在某人手上，一定會再交易出去，因為他們得透過交易的物品的名字和歷史，來建構自己的聲望和地位，就好像我們到故宮看古畫展，常常會看到畫上蓋滿了鑑賞人的印章，例如乾隆皇帝的「古稀天子」，我們可以藉由印章回溯圖畫的交易歷史，知道誰曾經擁有過它，如果乾隆皇帝曾經擁有過它，現在的擁有者的聲望就會很高，只是說我們可能會買下畫當成傳家寶從此就不再交易，而Kula交換圈的人會讓它一直易手。換句話說，Kula交換圈裡的人並不習慣購買禮物和永久擁有禮物，因為這樣他就比較難以透過和別人交換的關係來定義自己的地位了，他會迷失自我。可是當我們把範圍拉大到整個巴布亞紐幾內亞，這樣的交換就很困難，你要讓全國的人都納入交換體系是很困難的，而且巴布亞紐幾內亞很大，地勢又很崎嶇，要進行大規模的交換得像Mline Bay那樣擁有很多距離不太遠的海島，才容易進行。既然不再能夠用「交換禮物」來讓巴紐人了解彼此都是同一個國族的關係，就只好用消費的方式來想像出這個共同體。

國族國家是一個想像出來的社群，巴紐人口不多，交通不方便且人民收入有限，巴紐人的一生可以面對面接觸、認識的人，我想不會超過兩千人，要怎麼跟沒有見面、認識過的陌生人有一體感、有休戚與共的感覺？而且這些人可以講和自己差很多的語言，長相和文化也差很多！這肯定是腦補出來的「想像共同體」，國族是一個想像的消費社群，國家是一個可以擁有的、可以用的物，國家可以消費，這過程讓消費者成為整體。