詐騙不是人類的專利，在自然界中，到處流竄著詐騙的訊息。
當訊息傳到不正確的接收者那，
或是對不正確的發送者發送出的訊息有正面的回應，
可能都會喪失在自然界的適應度。
躄魚(angler fish)會用頭頂上類似釣竿的構造來欺騙其他小魚，
等小魚靠近的時候，就張大口把小魚吞下肚。
那為什麼被躄魚捕食的小魚甘願上鉤呢？
有兩種理論來解釋自然界的欺騙行為：
1.新環境理論(Novel environment theory)：當生物面臨新環境時，需要足夠的時間適應，
就像程式設計師面臨新的需求時，
可能急著把新功能做出來，
但還沒足夠時間來修補臭蟲，
也就是來不及顧系統的品質。
2.鑽漏洞理論(Exploitation theroy)：架構再怎麼縝密的系統都可能有漏洞，
或許有好幾種候選的架構都有漏洞，
但是系統架構師就選擇了漏洞最少的架構。
用漏洞理論來檢視躄魚和其獵物的行為，
可以說小魚「回應」躄魚誘餌的行為
要比「不回應」來的好。
小魚選擇的「獵食系統架構」是靠視覺來鎖定目標，
只要看到白白會擺動的東西，就靠近看看，
在大部分情況下都可以吃到好吃的獵物，
但是躄魚破解了這個機制，
小魚就要冒著被躄魚吃掉的風險，
但總比不嘗試而活活餓死好。
Reference:
1.Christy, J. H. 1995. Mimicry, mate choice, and the sensory trap hypothesis. American Naturalist 146: 171-181
2.Crespi, B. J. 2000. The evolution of maladaptation. Heredity 84:623-629.
3.Pietsch, T. W., and D.B. Grobecker. 1978. The compleat angler: Aggressive mimicry in the antennariid anglerfish. Science 201:369-370
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境界有大小
「惠子謂莊子曰：衛王遺我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而剖之。莊子曰：夫子固拙於用大矣。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮於江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫。」「惠子謂莊子曰：，。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同棄也。莊子曰：今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為期側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」
惠子覺得葫蘆很沒有用處，大葫蘆剖開以後，皮太薄裝不了水，根本無法當容器，葫蘆不拿來當容器，還可以幹嘛？莊子回嗆惠子：為什麼不把葫蘆當成泳圈，在海上玩飄飄樂呢？
在巴里島上救援潛水員課程的時候，莊子發現自己的境界、眼光、思路很狹隘，像是無法即興發明救生工具，無法立刻看出一級頭裝在潛水氣瓶的方向是反的，明明從管線的排列一眼看出；無法善用人力資源，不知道該先確認船上所有人的執照等級然後分配工作，無法多工思考。即便上船卸下氣瓶後召開小型檢討會，立刻進行第二次的搜尋演練，莊子還是無法很完美地處理演練的狀況。真的很震驚，也終於知道，要當好的潛水長，要當好的救援潛水員，是需要扎實訓練的，訓練不僅僅該著重在求生技巧、潛水技巧的演練，還包括能不能即時分配資源，能不能即興運用手邊的工具當成救生工具，能不能看出「無用之用」。當教練對莊子說，Zhwang Tzse, today you are in charge!莊子慶幸這只是訓練，當有一天，船上所有人受過的訓練都沒你完整時，得善用逆向思考才不會不知所措。
關於無用之用，莊子又說了個故事：
匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。」匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！」匠石覺而診其夢。弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」曰：「密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！」
Bali多數人信印度教，但也融合了泛神色彩。莊子潛玩水，簽證快到期準備回國前雇用了私人司機來個一日遊，在開往金塔曼尼的路上，經過了著名的古蹟Goa Gaja（象洞），Goa Gaja裡有一棵參天大樹，莊子想：為什麼這棵樹會留下來呢？各種規格的樹對島民來說都有利用價值，細的樹可以拿來當柴燒，粗一點的可以當木樁綁牛羊，再粗一點的樹可以拿來蓋房子當樑柱，最粗的可以當門板，這種樹長得特別快特別高大，超出了可以用的規格，所以被當神膜拜，廟宇也特地選在有這種樹的旁邊蓋。金塔曼尼因為地勢高，氣溫和降雨適合種植可可亞、咖啡、等經濟作物，相較之下，能當樹神又何必羨慕果樹天天被人摘被人折騰？當棵「有用」的樹下場是什麼？
另外，因為巴里人不吃翻車魨(Mola Mola)，所以翻車魨對巴里本地人來說是非常陌生的，只有潛水業者和外國潛水觀光客知道。有次莊子去腳底按摩，拿翻車魨的照片給按摩妹看，按摩妹看了良久才會意出來那是魚！驚訝的說那是Ugly Ikan（Ikan是印尼話魚的意思），當莊子說Mola Mola比Bemo還大，按摩妹更是大笑三聲。正因為翻車魨不是當地食用魚，也就因此逃過一劫。在東南亞，從小魚到大魚都「有用」，小型熱帶魚適合當觀賞魚，會被水族貿易商收購，會被用氫酸鉀毒魚，大一點的、多肉的魚會被當食用魚，像是鮪魚等，但是當魚大到一種境界，又沒有什麼肉，對商人對漁民來說就沒有太大的用處，翻車魨就是一個很好的例子。除非誤補，否則沒人會想要冒險去海流強勁的龍目海峽捕撈又大又重又沒有什麼經濟價值的Ugly Ikan。當我們心中只有功利，當然會覺得翻車魨是Ugly Ikan，可是對潛水客來說，翻車魨卻是很美的怪獸朋友。為了奉勸世人不要急功近利，莊子又說了一個故事：
有國於蝸之左角者，曰觸氏；有國於蝸之右角者，曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而後反。
莊子也喜歡微距攝影，特地跑去Tulamben附近的Seraya潛水，用放大鏡看見火海膽上有兩隻斑馬蟹(zebra crab)在那爭來爭去，打得不可開交。在斑馬蟹的眼中，海膽就是全世界，可是在我們看來，海膽只不過是顆海膽。可是，旅人不也常常為了爭一點小利而不開心嘛？許多人常常抱怨，去東南亞旅行會遇到許多不愉快，像是換鈔的時候利用按計算機的技巧騙人，換一萬日幣可以損失兩三百塊台幣；遇到哄抬價格的商人或計程車司機，讓整天心情都變得很不好。這又是何必呢？比起詐騙集團，比起金融犯罪首腦，旅行中遇到的鳥事，可能只是讓你損失幾百塊、幾千塊，但是金融犯罪或是政府人員決策錯誤，可能會讓我們平白無故背上幾萬塊的債務，明明後者規模較大，但是因為前者比較明顯比較直接，所以感受特別深，我們也會把感受放大。相較於喜歡斤斤計較，抱怨東抱怨西的東方人，老外就瀟灑大方許多。
杜甫 贈李白：秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄？
為什麼那麼多老外喜歡到東南亞飲酒作樂？他們為什麼可以放下工作，為什麼可以放下父母，為什麼可以放下故鄉的朋友？為什麼可以暫時不升學，來巴里島壯遊學潛水？為什麼可以做個無所羈絆的天地英雄？
中唐 李賀 浩歌：不須浪飲丁都護，世上英雄本無主。買絲繡作平原君，有酒唯澆趙州土
英雄本無主，壯遊過程吸取的養分都是為了自己。作任何事，不必要說我是為了國家，為了公司，為了誰誰誰，我就是為了自己的心作主。
用佛家用語來講就是要覺悟，要看自我的心。「覺」跟「悟」是兩個階段，第一階段是聽到有用的話，醍醐灌頂而有所覺。第二階段是感受而參化的過程，經過一段醞釀之後而有所悟。「覺」是一瞬間，「悟」是一個過程。莊子在Bali學潛水只有一個月，因為觀光簽就只有一個月，這短短的時間要讀很多書，包括EFR急救教材（成人小孩各一本）、Dive Master手冊、潛水百科、潛水裝備、理論和海洋環境習作本，或許看完教材和錄影帶後，並靠有限的實習只能「覺」，但是這些正在發酵的養分可以帶回國後慢慢「悟」。莊子在x軍Online的時候，心靈常覺得空虛無聊時，常常在壓車的時候把潛水學習的感受、壯遊的過程再拿出來悟悟看，最後，終於看見自己的心！
人的需求也是有層次的，依序是主「真」的物質生活、主「美」的藝術生活、主「善」的靈魂生活。這三種生活，都可以在巴里島找到。在巴里島享用烤豬飯、髒鴨餐、Nasi Champur、Pepes Ikan就是主真；參觀巴里島宮廷廟宇的建築、藝術雕刻、甘美朗音樂、舞蹈，就是一種美的活動；但是，只有潛水能夠讓莊子進入所謂的靈魂生活，只有真正進入原始的海裡，接觸野生動物，才有辦法跟靈魂對話。
從大境界來看，享用的榮華富貴都是沒有意義的，都是短暫的，對莊子來說，旅遊後真正對自己有長遠影響的，不是大吃大喝住Villa的體驗，而是與心靈的休息、心靈的釋放、心靈的交流。
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心態決定狀態
顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可學邪？』曰：『可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。』吾問焉而不吾告，敢問何謂也？」
仲尼曰：「善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」
顏淵到巴里島玩，搭快艇到Nusa Penida浮潛，他覺得船長很厲害，會開船的人告訴顏淵，如果你會游泳就可以把船開的很好，如果你會自由潛水，那麼即使你沒看過船也會開！
顏淵覺得很奇怪，回國後跑去問老師，孔子說：「會游泳的人，就會忘記水的存在，會潛水的人，看見海底的地形，就像在陸地上的丘陵開車一樣，即使翻船了又怎樣？」
眼界和經驗可以決定一個人的表現好不好，學潛水可以大大開拓視界和經驗，有了大見識，外在和內在經驗就可以配合的很好。
巴里島是一個很好的眼界和見識訓練場所，因為巴里島周圍的海域有各式各樣的潛水環境和多樣的物種，有很清澈見底的峭壁，例如Menjangan；有洶湧的海流，例如Nusa Penida；有二次大戰的沉船，例如Tulamben；有Muck dive site，例如Seraya和Puri Jati。在這些多樣的地點潛水，可以充分訓練自己的心態和技巧。那麼，潛水的技巧很重要嘛？莊子又說了一個故事：
列禦寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」
於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。
伯昏無人曰：「夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」
列子為伯昏無人表演射箭，他可以拿一杯水放在肩膀上，連發數箭命中目標，而杯中的水卻絲毫沒有濺出，但是伯昏無人卻嗆列子，認為列子的技巧是有心的技巧，只能在安穩的地方使用，但是在搖擺不定的地方，例如站在高山的懸崖邊，就射不好了。真正高明的人，在任何情況都可以射的很好，也就是說，不要太過分相信技巧，要隨機應變，無心勝有心，這樣在任何的情況都可以處理。這也告訴我們，為什麼潛水的訓練要分成兩個階段，第一個階段是在有限水域(confined water)，第二個階段就要到開放水域(open water)，在Blue Season Bali游泳池裡訓練的時候，很多人都可以將PADI規定的20項基本技巧做的很好，但是到了Sanur或是Tulamben的海裡，卻很少新手能做的很標準。莊子又說了一個故事：
紀渻子為王養鬥雞。
十日而問：「雞可鬥已乎？」曰：「未也，方虛憍而恃氣。」
十日又問，曰：「未也，猶應嚮景。」
十日又問，曰：「未也，猶疾視而盛氣。」
十日又問，曰：「幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應，見者反走矣。」
有經驗的潛水員都知道，泰坦砲彈魚在護幼的時候很兇猛，一心只想要保護小孩，你可以感受到牠眼神散發出來的光芒，而且砲彈魚的眼珠會在那轉呀轉，一直盯著你看，這樣的鬥志一散發出來，就會想要去驅趕一切經過領域的生物，包括潛水員，這樣的下場反而是被潛水員拿蛙鞋打巴掌，但如果砲彈魚將鬥志內斂，像巨梭魚(Giant barracuda)一樣，潛伏在Tulamben的沙丘上，達到全德的狀態，潛水員看到就會自動避開，不必主動出擊就可以達到目的。
其實，真正能讓你自由自在享受潛水的，重點不在於你拿了幾張專業執照，不在於你有沒有電腦錶，而是德性。
唐 張若虛 春江花月夜：
人生代代無窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水。
莊子 知北遊：「人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。」
莊子 達生：「達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。」
莊子 達生：「生之來不能卻，其去不能止。悲夫！」
我們常常去追求沒有價值的東西，包括名聲、社會的觀感、社會的價值，莊子告訴我們，不要去追求生命中無奈何的事情，命運中不能達到的目標是無可奈何的。出生不是我們可以選擇的，要走也不是我們可以選擇的，相對於地球的歷史，人生可以說是非常非常短暫，為了達到短時間內訓練眼界和見識，慎選逍遙遊的潛點就可以達到這樣的目的，像Tulamben就是一個很好的地點，能讓我們在有限的人生裡看到自然界劇烈的變化，自由號是在二次大戰後被日軍魚雷射中後沒有立刻沉沒，原本是要被拖到Singaraja去，但最後因為60年代阿貢火山爆發而在Tulamben岸邊被火山沙覆蓋。到了80年代，珊瑚在沉船上長得很茂密，魚類也跟著定居下來，Tulamben也就成了熱門的潛水點。看到巴里島南部有很多觀光客又看到Tulamben有很多攝影師，莊子又講了一個故事：
梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？」
對曰：「臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝。其巧專而外滑消，然後入山林，觀天性；形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其由是與！」
做任何事要忘名、忘利、忘我，返樸歸真，很多人去巴里島都一定要住Nusa Dua、Kuta、Ubud或是Seminyak的高級Villa，但是，當我們不把知識、財富、官位放下，又怎麼能好好體驗大自然呢？當你一心只想要拍出好照片，而把動物抓出巢穴，擺出心目中的完美構圖，破壞他們原有的生活規律，不「以天合天」，這樣就不會坦蕩。
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巴里島有魚，其名為蝠魟(manta)，大小跟巴里島的公車(bemo)差不多大，
每天用胸鰭在海裡拍呀拍，從海底看蝠魟的肚子，
就像垂天之雲，又白又大片。
蝠魟總愛順著龍目海峽洶湧的潮流，四處遷徙。
這時候，泰坦砲彈魚就笑了：「我每天在 Nusa Penida 珊瑚礁生活，
在淺海最深也只潛到 30 米，游累了就休息找點東西吃，
這樣的領地就夠生活了，蝠魟兄你沒事胸鰭長那麼大，
到處亂游幹什麼？」
莊子曰：此乃大小之辯也。
道家主要談人生，老子談人生的智慧，莊子談人生的態度，
也就是說，莊子討論為什麼要做人。
莊子認為，人生沒有好壞，只要真實、自由、寬容地活著就好。
我們往往只知道儒家的「恕」，也就是
「己所不欲，勿施於人」，但是卻常犯「己所甚欲，施加於人」的毛病。
珊瑚礁魚類(reef fish)可能會覺得大洋洄游性魚類(pelagic)很累，
為什麼要常常遷徙，不選擇一個地方定居下來就好？
其實，只要蝠魟按照他自己想要的方式過生活就好了，
你如果把蝠魟抓起來關在水族館，蝠魟就死一半了，
如果每天餵蝠魟人工餌料，蝠魟就死三分之二了。
珊瑚礁魚類不必用自己覺得真實自在的生活去強迫大洋性魚類
例如豆腐鯊、鎚頭鯊、長尾鯊、翻車魚也過同樣的生活，
要學會寬容，己所甚欲，勿施於人
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